墨子的逻辑思想及其特点分析

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  • 时间:2018-12-28 16:30
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  汗青是伴跟着人类的降生而发生的。跟着时间的推移, 人物、工作及征象等逐步沉积、积淀, 加上遭到人类本身感性提高的影响, 人们不竭地深入对汗青的意识。从意识的倾向角度来看, 功利性和思想性是汗青的两个生长方向, 先秦史作为中国史的一部分, 亦是如斯;相应地, 墨子逻辑思想也能够很好地为咱们诠释这一点。

  1. 先秦汗青背景及特性

  关于先秦史学, 针对一样平常汗青人物和工作的片段性点滴记录, 那是相称长一段时间内关于先秦史学仅有的可参考素材。然而从战国期间和秦汉期间的翰札材料来看, 作为中国社会思想源头的先秦社会思想, 关于其对治世的伦理政治的钻营, 我国汗青上任何一个期间都没法与之相比, 多元化、流派化是其显着的特性[1]。

  从先秦期间人们整体的思想生长情况来万博体育登录官网,万博体育网址,万博体育登陆看, 先后经历了自然观 (原始社会早期) 、鬼神观 (殷商期间) 、鬼神定命观 (西周期间) , 诸如炼石补天、后羿射日、诸神大战 (黄帝与蚩尤间) 等神话故事;《周易·说卦》:《易》之为书也, ……有天道焉;贤人之作《易》也, 幽赞于神明等等能够让后人直观地懂得和意识后人那时的思想观念。然而, 伴跟着夏朝、商代、周朝的统治政权频仍更替和人类本身思想的逐步感性, 特别是殷商与其诸侯国 (西周) 间政权更迭的事实打击, 人本思想在神意定命观中逐步起头降生。直到年龄战国期间, 神意定命观才逐步走到溃散的边缘, 社会上人本思想愈来愈遭到各人的存眷和接收, 这在《年龄》《易传》《战国策》《国语》等里边均有体现。先秦期间构成的这类人本思潮已初具科学性和合感性的特性, 为中国古代逻辑思想的构成奠基了根蒂根基。如作为我国汗青上第一部零碎的汗青着作———《年龄》, 它向咱们明示了人们已不囿于单个的人物、工作及征象, 已意识到了它们之间的联络性、纪律性。归纳综合起来说, 先秦期间构成的社会思想次要汗青背景特性是:

  (1) 先秦社会规则动荡不稳。“必然的社会布局的绝对不变, 也即一切社会成员都被归入必然社会关连的体系, 每一个人都被置于一种确定的社会地位, 各成员及各类社会地位之间的关连都被社会明白划定;各类社会标准得到正常的遵照和维护;把无序和抵触把持在必然的规模以内。”这是《马克思主义百科要览》对不变标准的社会次序的表述。但先秦社会现状是:人极端无私、不节制情欲、不安其位、自命规则;赤裸裸的利益交易是人与人之间的共鸣;阶层间、国与国间互不放心边界现状。据翦伯赞对《年龄》所记载的250多年间相关内容统计, 谈到侵、伐、围、战、入等次数分别多达60、212、40、23、27次, 取、灭等字在文中涌现的频次极高。248年的战国史, 更是“争地以战, 杀人盈野;争城之战, 杀人盈城”, 巨细和平多达200屡次。虽然骚乱是政权更迭期间的遍及征象, 然而意识形态、宗教观念等社会次序根蒂根基与社会基础标准面对挑战和摆荡是先秦社会最突出的问题。跟着诸侯国的崛起, 夏商周期间的绝对一致社会意识形态———神意定命观被打破, 标准社会行为的礼、乐涌现了溃散, 各路诸侯自诩为神授的霸主, 没法构成新的、一致的社会次序[2]。

  (2) 先秦社会布局动荡失范。为了便于社会办理一致, 自夏至商到周, 社会布局层级 (皇帝、公、侯、伯、子、男、庶人) 逐步构成并固化成为约400年的共鸣。但自进入战国期间, 一方面是遭到来自社会微观层面政权更迭、社会规则溃散的影响, 另一方面是因为社会的不竭提高和生长, 生产力得到了很大的提升, 人的社会层级布局发生了伟大的转变, 各人的“人本思想”逐步醒悟, 间接招致了战国的社会布局动荡不稳[3]。这类社会征象详细体现在:诸侯不朝皇帝、社会各布局层级的人群再也不安于现状等等。君不君、臣不臣, 层级僭越等凌乱征象层见叠出。据统计, 年龄期间72个诸侯国走向没落, 君主或诸侯被权贵大臣杀害者更是多达36人。

  (3) 先秦社会伦理严重沦丧。《战国策序》曰:“父子不相亲, 兄弟不相安, 佳耦分离, 莫保其命。”《墨子·兼爱中》有言:“今若国之与国之相攻, 家之与家之相篡, 人之与人之相贼, 君臣不惠忠, 父子不慈孝, 兄弟不和调, ……全国之人皆不相爱, 强必执弱, 富必侮贫, 贵必敖贱, 诈必欺愚。”无论是《战国策序》仍是《墨子·兼爱中》, 都揭破了先秦期间社会伦理沦丧的事实。

  正是在这类社会次序齐全溃散、社会伦理政治凌乱的情况下, 整个先秦社会处于由凌乱到从头安定的过渡期间。孔子、荀子、墨子等诸子围绕“名实关连问题”睁开了各抒己见的分析和研讨, 构成了或针锋绝对或水火不容的名学思想和学说, 其基础特性是:崇尚经世致用、由表及里, 由名实关连问题本身延伸到社会伦理政治等各个方面, 进而声明本身治世思想志向和政治主张。先秦诸子中, 墨子分析和研讨“名实关连问题”时, 无论是终极构成的极存在代表性的墨家逻辑思想, 仍是其使用的归纳、归纳、类比等推理方式, 都对众人有着十分高的研讨代价和自创作用[4]。

  2. 墨子逻辑思想及特性

  从期间背景来看, 墨子诞生在社会政治凌乱、诸子百花怒放的先秦期间;从人生经历来看, 墨子曾师从儒家, 阅读了大批的文籍, 同时又粗通手工艺, 创设了“墨家”布局, 可谓是集思想、实际及实践大成者。

  《经》《说》 (出自《墨子》) 有云:辩, 争彼也;辩也者, 或谓之是, 或谓之非, 当者胜也;谓辩无胜, 必欠妥, 说在辩。由此不难发觉, 基于那时先秦伦理政治情况, 墨子逻辑思想间接倾向应是“取当求胜”, 基础义务应是“审治乱之纪”[5]。“谋而不得, 则以往知来, 以见知隐”, 即经由过程已知的工作, 能够推论进去未知的。这是墨子在《非攻》中沿用古语阐释本身的思想。墨子依据公输盘与本身攻守战术较劲失败后所言———“吾知以是距子矣, 吾不言”, 推理出公输盘意欲侵犯本身。由此可见, 墨子在逻辑推理方面已有了很高的造诣, 对逻辑推理思想的作用意识得十分明白、使用得十分娴熟。《大取》《小取》 (出自《墨子》) 有云:夫辞, 以故生, 以理长, 以类行者也;以类取, 以类予。《经下》 (出自《墨子》) 有云“推类”, 行将依据类发生故、依据辞构成说的推理进程[6]。不严格而标准的方式是推类 (推理) 的特性。墨子逻辑思想发生的汗青背景、倾向义务、特性方式等分析, 咱们能够看到墨子逻辑思想存在方式丰盛、方式灵敏

伶牙俐齿, 还包含抵牾思想的特性。

  (1) 墨子逻辑思想推理方式丰盛。归纳、归纳、类比是墨子逻辑思想的次要推理方式。在墨子阐释其逻辑思想时, 归纳推理的详细表现方式又包罗婉言三段论、选言、假言、二难等推理方式。如“所谓贵良宝者, 能够利民也, 而义能够利人, 故曰:义, 全国之良宝也”是婉言三段论推理;“义不以愚且贱者出, 而必自贵且知者出”是选言推理;“自得, 贤士不成不举, 不自得, 贤士不成不举”是二难推理[7]。“若两暴交争……, 胜将因用儒术令士卒曰:‘毋逐奔, 摈函勿射, 施则助之管车。’暴乱之人也得活, 全国害不除, 是为群残怙恃深贱世也, 不义莫大焉”, 这是墨子辩驳儒家关于得胜时怎样看待战败方主张的陈词, 这体现了归纳的推理思想。“窃邻敝舆而舍文轩, 窃邻短褐而舍锦绣, 窃邻糠糟而舍粱肉”, 这是墨子采纳类比推理的方式劝诫楚王不要攻击宋国。

  (2) 墨子逻辑思想推理方式灵敏

伶牙俐齿。作为先秦期间着名的辩士, 墨子逻辑思想涵盖了伦理、政治、军事等社会生活的各个方面。墨子声明本身思想志向和政治主张的论着有《尚贤》《尚同》《兼爱》《节用》《明鬼》等;同时, 墨子还就辩驳诸子的实际见解着有《非攻》《万博体育登录官网,万博体育网址,万博体育登陆非乐》《横死》《非儒》等, 既有论证结果又有辩驳结果, 可谓是“我中有你、你中有我”。如《法仪》有云:然而奚认为治法而可?当皆法其怙恃, 奚若?全国为怙恃者众, 而仁者寡。皆法其怙恃, 此法不仁也。法不仁, 不成认为法, 当皆法其学, 奚若?全国之为学者众, 而仁者寡。若皆法其学, 此法不仁也。法不仁, 不成认为法。当法其君, 奚若?全国之为君者众, 而仁者寡。若皆法其君, 此法不仁也。法不仁, 不成认为法。故怙恃、学、君三者, 莫可认为治法。这体现了墨子灵敏

伶牙俐齿地使用了归纳和归纳推理法, 即总体上是归纳推理, 此中又包罗3个归纳推理。

  (3) 墨子逻辑思想包含抵牾实际。在先秦诸子百花怒放期间, 辩驳是那时常有之事。墨子亦常与其余诸子争鸣论战。在此期间, 墨子总能恰到好处地掌握对方的抵牾点, 并以之举行无力还击, 到达辩驳对方概念的倾向。如《非攻·上》有云:杀一人谓之不义, 必有一死罪矣。若此说来, 杀十人, 十重不义, 必有十死罪矣。杀百人, 百重不义, 必有百死罪矣。当叫全国之正人, 皆知而非之, 谓之不义。今至大为不义攻国, 则弗知非, 从而誉之谓之义。这是墨子使用归谬式类比推理, 分析并展示对方先后抵牾的概念, 进而完成不战而屈人之兵。这些都无力地为咱们诠释了墨子逻辑思想已有了对抵牾纪律的懂得, 并意识到使用归谬法的条件是抵牾律。

  墨子逻辑思想囿于其倾向 (取当求胜) 和义务 (审治乱之纪) , 着重于推理 (推类) 内容及到达的实效, 不重视推理 (推类) 意和形的研讨分析, 以是其有别于东方逻辑。

  3. 结语

  综上所述, 虽然墨子思想不终极构成类似东方的逻辑方式, 亦无专门的逻辑着述, 但墨子关于推理 (推类) 的结果, 丰盛了先秦乃至当代我国逻辑思想, 对咱们办理和标准社会次序有必然的启发和自创意思。

  参考文献万博体育登录官网,万博体育网址,万博体育登陆

  [1]翟锦程.近代先秦名学研讨的文化意思与代价[J].南开学报:哲学社会科学版, 2004 (5) :84-90.

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  [3]丁烈云.危机办理中的社会次序恢复与重修[J].华中师范大学学报:人文社会科学版, 2008 (5) :2-8.

  [4]李哲贤.论墨家名学之素质及其反思[J].职大学报, 2011 (6) :11-17, 26.

  [5]崔清田.墨家逻辑与亚里士多德逻辑的比拟研讨[J].南开大学学报:哲学社会科学版, 2002 (6) :109-114.

  [6]翟锦程, 王加良.论近古代期间关于墨家“类”范畴的研讨[J].云南师范大学学报:哲学社会科学版, 2012 (3) :73-78.

  [7]姜春民.墨子逻辑推理思想简析[J].辽宁大学学报, 1997 (6) :7-9.